舜文化，中华文明的一座丰碑（3）共同开发利用

文/唐 容

舜帝南巡既带来了民族大融合，也带来了文化大融合，奠定了“大一统”的基础。自此以前，北方的华夏集团，与南方的三苗、九黎战争不断，形成两大对立的阵营；自此以后，这种现象不复存在，无论中原大地如何动荡分裂，最终都归于统一。

舜帝南巡“德服三苗”“勤民事而野死”，还将自己的圣体留在了九疑山。舜帝创造的“以孝治家”、“以德治国”和“以德树人”成为了儒家所追求的最高的道德标准和理念。

舜帝孝感动天图

舜帝青年时代以孝行闻名，名列二十四孝之首，因朝臣四岳推荐，尧经过多方考验，禅位于舜。舜在位四十九年，他召见诸侯，考察民情，选贤事政，明定赏罚，进行了一系列的重大政治兴革，励精图治，实现政通人和、人民安居乐业，并选拔治水有功的禹为继承人。“四海之内咸戴帝舜之功”、“天下明德皆自虞帝始”，天下呈现出前所未有的清平局面。他所到之处，无不受到人们的崇敬，故《史记·五帝本纪》称“天下明德，皆自虞帝始”不是没有道理的。在中华文明史上，舜帝开创了“德治”文明的新时代，具有里程碑式的历史意义。舜帝之所以成为“三皇五帝”中流传故事最多、被后人歌颂最多的人物，就是与他对中华民族的千秋功业和巨大贡献有关，特别是与舜帝南巡事件有关。

舜帝的妻子湘妃，又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、二妃，即娥皇女英姐妹二人，是唐尧的女儿。关于娥皇与女英，史学界、文学界都曾涉及，都有一定的地位和影响。主要体现在几个方面：一是中国女德的典范。娥皇、女英均为贤妻良母，以其聪明才智助舜经历种种考验，度过道道难关，而且在促进民族的融汇和团结方面，起了粘合剂和润滑剂的作用，帮助虞舜成就了帝业。娥皇、女英与舜帝患难与共，夫妻恩爱，让世人景仰。二是中国爱情故事的源头。有了舜帝南巡这个史实，有了娥皇、女英与舜帝之间牢不可破的夫妻情爱，就有了二妃寻夫泪染竹斑的恸天地、泣鬼神的爱情故事。这故事流传了数千年，是我国最早的一个爱情故事。三是中国古典文学的固定意象。从屈原开始，湘妃故事频繁出现在包括诗词、散文、音乐、绘画等的古典文艺中，与之有关的事物如湘水、潇湘、九疑山、斑竹、湘妃泪等等，由于被反复歌咏，因而成为古典文艺中的固定意象，在中国古典文学中具有重要的影响。

二妃像

后来，有关舜帝与娥皇、女英二妃在全州沅湘殉情的传说，还被演变成湘水之神湘君与湘夫人的爱情神话。

由于“舜德大明”，被后人尊为中华民族始祖之一，在古代被尊为五帝之一，华夏文明的重要奠基人，深受后世敬仰。夏禹、秦始皇、汉武帝、唐玄宗、明太祖、康熙、乾隆等历代帝王都非常注重祭舜，宋之问、李白、刘长卿、元结、张谓、戴叔伦、刘禹锡、韩愈、柳宗元等文人墨客亦写下了数以百计的诗文作品。

我国伟大的爱国主义诗人屈原在其作品中也曾写到，“济沅湘以南征兮,就重华而陈词”（《离骚》），“令沅湘兮无波，使江水兮安流”（《九歌·湘君》）。他写到自己到过“沅湘”，并根据沅湘当地民间传说创作了《湘君》和《湘夫人》这两首祭祀湘水之神的优美而古老的恋歌绝唱。

唐代诗人高骈诗咏：“虞帝南巡去不还，二妃幽怨云水间。当时血泪知多少？直到而今竹尚斑。”

唐代诗人刘长卿到全州（唐朝称湘源县）时作《斑竹》诗：“苍梧千载后，斑竹对湘源。欲识湘妃怨，枝枝满泪痕。”

唐代诗人李嘉佑作《杂曲歌辞·江上曲》云：“苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，尽是湘妃泣泪痕。”

宋代诗人陶金作《过全州》诗：“南北东西几万峰，郡城如在画图中。何人裁断湘妃竹，半蘸秋江作钓筒。”

明代顾璘谪知全州，举觞浮白，凭吊二妃，咏叹：“泪竹斑斑空洒血，玉辇而今何处?”

一代伟人毛泽东曾挥笔写下了“九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微”的壮丽诗篇。

毛主席题诗

在中华文明史上，舜帝开创了“德治”文明的新时代，具有里程碑式的历史意义。舜帝之所以成为“三皇五帝”中流传故事最多、被后人歌颂最多的人物，就是与他对中华民族的千秋功业和巨大贡献有关。

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